ريناد الحازمي - النفاق

_{النفاق أمر عظيم، يجعل أصحابه في الدرك الأسفل من النار،قال تعالى : {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً }.النساء(145)  فالمنافقون أعظم جرماً من الكافرين، وذلك لتدارك درجاتهم في النار عن الكافرين، فهم في حقيقة أمرهم يجمعون ما بين الكفر والكذب، فهم كافرون في الباطن، كاذبون في الظاهر، لذا كان كفرهم أشد من كفر الكافر المعلن لكفره، وهم أخطر على المسلمين أيضاً، فالكافر ضرره ظاهر واضح،على خلاف المنافق فهو ولي للمسلمين ظاهراً، وفي الباطن عدو لدود، ومن هنا كان عذاب المنافق يوم القيامة أعظم من عذاب الكافر. قال ابن القيم  - رحمه الله -عنهم: ( طبقة الزنادقة، وهم قوم أظهروا الإسلام ومتابعة الرسل، وأبطنوا الكفر ومعاداة الله ورسله، وهؤلاء المنافقون، وهم في الدرك الأسفل من النار، قال تعالى : {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيراً}.النساء: (145) ، فالكفار المجاهرون بكفرهم أخف، وهم فوقهم في دركات النار؛ لأن الطائفتين اشتركتا في الكفر ومعاداة الله ورسله، وزاد المنافقون عليهم بالكذب والنفاق، وبلية المسلمين بهم أعظم من بليتهم بالكفار المجاهرين، ولهذا قال تعالى :{هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون} المنافقون: (4)}

^{فالنفاق أمره عظيم، وضرره جسيم، ولخطورة النفاق كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يخشونه على أنفسهم قال ابن أبي ملكية أحد التابعين :  كما روى عنه الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في كتاب الإيمان قال: أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, كلهم كان يخشى على نفسه النفاق, ولا يقول: إن إيماني كإيمان جبرائيل وميكائيل. قال الحافط ابن حجر – رحمه الله تعالى - : والصحابة الذين أدركهم ابن أبي مليكة، من أجلهم: عائشة، وأختها أسماء، وأم سلمة، والعبادلة الأربعة، وأبو هريرة. . . فهؤلاء ممن سمع منهم، وقد أدرك بالسن جماعة أجل من هؤلاء، كعلي، وسعد بن أبي وقاص، وقد جزم بأنهم كانوا يخافون النفاق في الأعمال، ولم ينقل عن غيرهم خلاف ذلك، فكأنه إجماع، وذلك لأن المؤمن قد يعرض عليه في عمله ما يشوبه مما يخالف الإخلاص، ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم .
 وهذا ما جعل ابن الخطاب يخشاه على نفسه إذ قال لحذيفة بن اليمان : أنشدك بالله! ألم يسمني رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- منهم؟ وذلك أن حذيفة - رضي الله تعالى عنه- كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد أعلمه بأسماء المنافقين، فخشي عمر على نفسه من أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد ذكره فيمن ذكرهم  من المنافقين ،فأنشده الله إن كان الرسول – صلى الله عليه وسلم- قد أورد اسمه في قائمة المنافقين، وممن اشتهر عنه ذلك من الصحابة: عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقد كان جالساً مع بعض تلاميذه, فقال رجل منهم: ما أُحِبُّ أن أكون من أصحاب اليمين, وإنما أحب أن أكون من المقربين، فقال – رضي الله عنه-: أما إن ها هنا رجلاً يتمنى أنه إذا مات لم يبعث-أي: نفسه- وقال: وددت لو أني شجرة تعضد.}  

^{قال العلامة الحافظ ابن رجب في (جامع العلوم والحكم):وقال طائفة من السَّلف : خشوعُ النفاق أنْ ترى الجسدَ خاشعاً ، والقلب ليس بخاشع ، وقد رُوي معنى ذلك عن عمر ، وروي عنه أنَّه قال على المنبر : إنَّ أخوفَ ما أخافُ عليكم المنافقُ العليم ، قالوا : كيف يكون المنافق عليماً ؟ قال : يتكلم بالحكمةِ ، ويعمل بالجور ،أو قال : المنكر . وسُئل حذيفة عن المنافق ، فقال : الذي يصف الإيمان ولا يعمل به  .وفي صحيح البخاري عن ابن عمر أنَّه قيل له : إنا نَدخُلُ على سلاطيننا ، فنقول لهم بخلاف ما نتكلَّمُ إذا خرجنا من عندهم ، قال: كُنَّا نعدُّ هذا نفاقاً .وفي  المسند  عن حُذيفة ، قال : إنكم لتكلِّمون كلاماً إن كنّا لنعدُّه على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النفاق ، وفي رواية  قال : إنْ كان الرجلُ ليتكلَمُ بالكلمة على عهدرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فيصير بها منافقاً ، وإنِّي لأسمعها من أحدِكم في اليوم في المجلس عشر مرارٍ .قال بلالُ بنُ سعد : المنافق يقولُ ما يَعرِفُ ، ويعمل ما يُنكِرُ .ومن هنا كان الصحابة يخافون النفاقَ على أنفسهم ، وكان عمرُ يسأل حُذيفة عن نفسه .وسئل أبو رجاء العطاردي : هل أدركتَ من أدركتَ من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخشون النفاق ؟ فقال : نعم إني أدركتُ منهم بحمد الله صدراً حسناً ، نعم شديداً ، نعم شديداً وقال البخاري في  صحيحه : وقال ابنُ أبي مُليكة : أدركتُ ثلاثين من أصحاب النَبيِّ - صلى الله عليه وسلم - كلّهم يخافُ النفاق على نفسه .ويُذكر عن الحسن أنه قال : ما خافه إلاَّ مؤمنٌ ، ولا أمنه إلا منافق. انتهى .}

^{وكان أبو الدرداء - رضي الله عنه-  إذا فرغ من التشهد في الصلاة يتعوذ بالله من النفاق، ويكثر التعوذ منه، فقال له أحدهم: ومالك يا أبا الدرداء أنت والنفاق؟ فقال دعنا عنك، فوالله إن الرجل ليقلب عن دينه في الساعة الواحدة فيخلع منه .وسئل الإمام أحمد: ما تقول فيمن لا يخاف على نفسه النفاق؟ قال: ومن يأمن على نفسه النفاق؟ وروي عن الحسن أنه حلَف : ما مضى مؤمن قطُّ ولا بقي إلا وهو من النفاق مشفق ، ولا مضى منافق قط ولا بقي إلا وهو من النفاق آمن . وكان يقول : من لم يخفِ النفاق ، فهو منافق . والآثار عن السَّلف في هذا كثيرة جداً . قال سفيان الثوري : خلافُ ما بيننا وبين المرجئة ثلاث ، فذكر منها قال : نحن نقول : النفاق ، وهم يقولون : لا نفاق .وقال الأوزاعي : قد خاف عمر النفاقَ على نفسه .}

^{والمسلم الصادق لا يقرب مسألتين الأولى الأمن من مكر الله ،قال تعالى : {أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ }.الأعراف.(99) قال الطبري-رحمه الله-: في تفسير هذه الآية: يقول تعالى ذكره: أفأمن يا محمد هؤلاء الذين يكذبون الله ورسوله ويجحدون آياته استدراج الله إياهم بما أنعم به عليهم في دنياهم من صحة الأبدان ورخاء العيش كما استدرج الذين قص عليهم قصصهم من الأمم قبلهم، فإن مكر الله لا يأمنه -يقول: لا يأمن ذلك أن يكون استدراجاً، مع مقامهم على كفرهم وإصرارهم على معصيتهم- (إلا القوم الخاسرون) وهم الهالكون: أهـ  ولذا عدّ الأمن من مكر الله من أكبر الكبائر ،وعن ابن عباس - رضي الله عنهما- : أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - سئل عن الكبائر ؟ فقال : (الشرك بالله ، واليأس من رَوح الله ، والأمنُ من مَكْر الله) .وعن ابن مسعود- رضي الله عنه- قال  - : أكبر الكبائر : الإشراك بالله ، والأمن من مكر الله ، والقنوط من رحمة الله ، واليأس من رَوح الله .  فالمؤمن الصادق يبقى خائفاً من الله غير آمن من مكره، قال تعالى: {أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً }.الإسراء(57). وقال سبحانه : {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ }.المؤمنون(60) وقد صح عن أم المؤمنين عائشة –رضي الله تعالى عنها –أنها سألت رسول الله –صلى الله عليه وسلم –عن هذه الآية فقالت : قلت يا رسول الله:-والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة - أهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق؟ قال : لا يا بنت الصديق ، ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه،  فأهل الإيمان لا يأمنون على أنفسهم مكر الله، بل يخافون أن لا تقبل طاعاتهم بسبب موانع إما تتعلق بحظوظ النفس، أو مخالفة الحق مع اعتقاد إصابته، وقد كان الصحابة – رضي الله تعالى عنهم- يخافون على أنفسهم من سوء العاقبة، وما كانوا يغترون بأعمالهم، وقد روى البخاري في صحيحه من حديث أبِي بردة بن أبي موسى الأشْعري، قال: قال عبد الله بن عُمر: هل تدْري ما قال أبِي لأبيك؟ قال: فقلت: لا، قال: قال أبي لأبيك: "يا أبا موسى، هل يسرُّك إسلامُنا مع رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - وهجرتُنا معه وجهادُنا معه وعملُنا كلّه معه برَد لنا، وأنَّ كلَّ عملٍ عمِلْناه بعدُ نجونا منه كفافًا رأسًا برأْس؟"، فقال أبي: لا والله، قد جاهدنا مع رسولِ الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - وصلَّينا وصُمْنا وعمِلْنا خيرًا كثيرًا، وأسلم على أيدينا بشَرٌ كثير، وإنَّا لنرجو ذلك، فقال أبي: "لكنِّي أنا والَّذي نفس عُمر بيدِه، لوددتُ أنَّ ذلك بَرَدَ لنا، وأنَّ كلَّ شيءٍ عمِلْناه بعدُ نجوْنا منه كفافًا رأسًا برأْس"، فقلت: إنَّ أباك - والله - خيرٌ من أبي . قال ابنُ حجر: والقائل هو أبو بُرْدة، وخاطب بذلك ابنَ عُمر، فأراد أنَّ عُمرَ خيرٌ من أبي موسى، فعُمر أفضل من أبِي موسى؛ لأنَّ مقام الخوف أفضل من مقام الرَّجاء، فالعِلْم مُحيط بأن الآدمي لا يخلو عن تقْصيرٍ ما في كلّ ما يريد من الخير، وإنَّما قال ذلك عمر هضْمًا لنفْسِه، وإلاَّ فمقامه في الفضائل والكمالات أشهر من أن يُذْكَر.أهـ.}

^{إلا أن منزلة الخوف الحاملة على عدم الأمن من مكر الله سبحانه،لا تنافي منزلة الرجاء، فمنزلتا الخوف والرجاء متلازمتان، لا تنفك أحداهما عن الأخرى، قال تعالى : { وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ }. يوسف87. قال الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى: والأمن والإياس ينقلان عن الملة ،وسبيل الحق بينهما لأهل القبلة .أ هـ  فالواجب على العبد أن يكون بين منزلتي الخوف والرجاء، وأن لا يكتفي بواحدة منهما، فكما أنّ الأمن من مكر الله سبحانه إثم عظيم وكبيرة من أكبر الكبائر، كذلك اليأس من روح الله، وهو القنوط من رحمة الله تعالى، وهذا من الكفر أيضاً، وكما قال بعض العلماء: إن الخوف والرجاء للمسلم كالجناحين للطائر لا غنى له عن أحدهما، فالمؤمن لا يأمن على نفسه مكر الله، وقد أوردت بعض النقول عن أهل العلم بما يتعلق بأحوالهم مع الأمن، لذا نجد الرسول – صلى الله عليه وسلك – كان يكثر من الدعاء في سجوده، وكا ن أكثر ما يدعو الله به :( اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك) وذلك أن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، والشاهد أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – كان يخشى على نفسه من تقلب القلب، وهو الصادق المصدوق المؤيد بالوحي، فكيف بنا نحن؟؟  فالمؤمن،  فلا يأمن على نفسه من الانحراف ، وهذا أصل حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ( اللهم يا مقلب القلوب) فالمسلم يبقى خائفاً على نفسه من الفتن التي تموج كموج البحر وتتساقط على الأمة كمواقع القطر،وفي الحديث الصحيح قال – صلى الله عليه وسلم :(  بادروا بالأعمال  فتناً كقطع الليل المظلم ).  وأما المسألة الثانية التي لا يواقعها المسلم، هي تزكية النفس، فإن المسلم لا يزكي نفسه ويعلم يقيناً بأن تزكية نفسه من الكبائر قال تعالى : {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلِ اللّهُ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً *انظُرْ كَيفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْماً مُّبِيناً }النساء(50-49) قال الطبري- رحمه الله تعالى- "فلا تزكوا أنفسكم" [النجم( 32) يقتضي الغض من المزكي لنفسه بلسانه، والإعلام بأن الزاكي المزكى من حسنت أفعاله وزكاه الله عز وجل فلا عبرة بتزكية الإنسان نفسه، وإنما العبرة بتزكية الله له. وفي صحيح مسلم عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: سميت ابنتي برة؛ فقالت لي زينب بنت أبي سلمة: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن هذا الاسم، وسميت برة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم ) فقالوا: بم نسميها ؟ فقال: (سموها زينب ). فقد دل الكتاب والسنة على المنع من تزكية الإنسان نفسه، ويجري هذا المجرى ما قد كثر في هذه الديار المصرية من نعتهم أنفسهم بالنعوت التي تقتضي التزكية؛ كزكي الدين ومحي الدين وما أشبه ذلك، لكن لما كثرت قبائح المسمين بهذه الأسماء ظهر تخلف هذه النعوت عن أصلها فصارت لا تفيد شيئا. أ هـ.   لذا كانت تزكية النفس من علامات الضلال هذا إن كان العبد يرى في نفسه حقيقة هذه التزكية، فكيف بأن يزكي نفسه بما لا يتصف به كحال الكثيرين ، قال تعالى : {لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَواْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }. آل عمران(188) قال ابن كثير – رحمه الله تعالى- وقوله تعالى) : لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا  فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ). الآية ، يعني بذلك المرائين المتكثرين بما لم يعطوا ، كما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ) من ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله إلا قلة ( وفي الصحيح : ( المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور)  . أ هـ  وقال القرطبي – رحمه الله تعالى- في تفسير هذه الآية: أي بما فعلوا من القعود في التخلف عن الغزو وجاءوا به من العذر . ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري أن رجالاً من المنافقين في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتذروا إليه وحلفوا ، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا ، فنزلت لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا الآية . وفي الصحيحين أيضا أن مروان قال لبوابه : اذهب يا رافع إلى ابن عباس فقل له : لئن كان كل امرئ منا فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذباً لنعذبنّ أجمعون . فقال ابن عباس : ما لكم ولهذه الآية ! إنما أنزلت هذه الآية في أهل الكتاب . ثم تلاابن عباس وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه و لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا . أ هـ  وإن كانت الآيات ابتداء في أهل الكتاب، فلا يمنع ذلك من دخول المسلمين في عموم المعنى، إذ كل سبيل سلكه اليهود والنصارى وكانوا عليه من الأقوال والأفعال والاعتقادات مما جاء ذمهم في النصوص الشرعية عليه،  يدخل المسلمون في عمومه ،فقد نهى المؤمنون عن اتباع سبيل المغضوب عليهم والضالين، ناهيك عن دلالة النصوص الشرعية المتعلقة بذم تزكية النفس كما في الأحاديث السابقة مما يجعل الحكم عاماً ولا يقتصر على أهل الكتاب بل يعم أهل الكتاب وغيرهم والله أعلم. وهذه مسألة في منتهى الأهمية إذ يترتب  عليها معرفة أحوال المعاندين، والتي يكون المؤمنون على خلافها، فهي تعطي انطباعاً عاماً عن الصفات التي لا بد أن يتصف بها المؤمن، أو الصفات التي يجب على المسلم أن يجتنبها، وهاتان الصفتان، الأمن من مكر الله سبحانه، وتزكية النفس لا يقع فيها مؤمن، وقد جاء ذكر طائفة من أقوال الفضلاء في خوفهم على أنفسهم من النفاق، أو اتهام أنفسهم بالتقصير، سواء وقع الأمر موقع التواضع، أو كان على الحقيقة، أما المنافقون فهم يأمنون مكر الله، لذا يتجرؤون على الكذب والافتراء، ويزكون أنفسهم اعتقاداً منهم أنهم على خير ، قال تعالى : {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ 11 أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُونَ }.البقرة(12) وعليه فالنفاق من أعظم الذنوب، فهل تأمن على نفسك من النفاق ؟الجواب: إن كنت من أهل الخير هو: لا. ولكن كيف تنجو من هذا الفعل العظيم؟ ذلك من خلال تعرفك على صفات المنافقين إذ المنافق لا يُعرف إلا من خلال ما يصدر عنه من أقوال أو أفعال تدل على عدم صدقه وغير ذلك، قال تعالى : {وَلَوْ نَشَاء لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ }.محمد(30) فللمنافقين صفات يعرفون بها، نأتي على ذكرها بعد قليل إن شاء الله تعالى. وللتعامل مع أهل النفاق حالات عدة دلت عليها النصوص الشرعية، وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على أن الظاهر دليل على الباطن إذ من ترسخ الإيمان في قلبه يستحيل عليه أن يقع في أعمالهم التي  من شأنها أن تقربه من الكفر ولذا أمر الله عبده ورسوله بمجاهدة المنافقين  بالتغليظ عليهم فقال :{أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً }.النساء(63) وخطاب الله لرسوله خطاب لأمته، فيجب على الأمة أن تعامل المنافقين وفق ما أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ولكن لا بد من تأمل مسألة دقيقة، وهي أن النفاق مسألة قلبية فهي حتماً مسألة غيبية والغيب لا يعلمه إلا الله، قال تعالى:{ قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ }الأنعام50    وقال سبحانه .{قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }. الأعراف(188) والرسول صلى الله عليه وسلم داخل في هذا السياق، فهو لا يعلم الغيب قال تعالى : {قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ }.الأنعام(50) وقال سبحانه : {قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }.الأعراف(188) صحيح قد يقال إن الله سبحانه أعلمه بأسماء المنافقين، ولكنه أيضا أعلمه بصفاتهم ، فإن خُفيت علينا أعلامهم لم تخف علينا أحوالهم، فمن اتصف بصفة من هذه الصفات اتصف بصفة دالة على النفاق، فإن كانت من دلائل نفاق الكفر اتصف بها، وإن كانت من نفاق العمل اتصف بها، وقد وقع الخلاف في الحكم عليه هل يحكم بنفاقه أو لا ، على خلاف، ومن اتصف بصفة لا يلزم وصفه بها وأن يأخذ حكمها، فلا يقال منافق، بل يقال فيه علامات النفاق، علماً بأن هنالك أفعالاً لا تدل إلا على نفاق أهلها، خاصة إن كانت متعلقة بناقض من نواقض الإيمان، كالاستهزاء بالمؤمنين، أو التخاذل عن الجهاد، أو خذل المؤمنين مع حاجة المؤمنين إلى النصرة ويتضح ذلك من قوله تعالى : {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللّهُ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً }.النساء(88) وقد بسطت القول في هذه المسألة برسالتي- احذروا أدعياء السلفية- وقد دلت الأحاديث الصحيحة على صفات يتصف بها المنافق، يكون المؤمن في منأى عنها كما في الحديث عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان ).والإشارة إلى البعض بالنفاق مسألة معلومة في السلف الصالح فعلى سبيل المثال ، حديث ابن مسعود ، قال :( من سره ، أن يلقى الله غداً مسلماً ، فليحافظ على هؤلاء الصلوات ، حيث ينادى بهنّ ، فإن الله شرع لنبيكم - صلى الله عليه وسلم - سنن الهدى ، وإنهن من سنن الهدى ، ولو أنكم صليتم في بيوتكم ، كما يصلي هذا المتخلف في بيته ، لتركتم سنة نبيكم ، ولو تركتم سنة نبيكم ، لضللتم ، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ، ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد ، إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ، ويرفعه بها درجة ، ويحط عنه بها سيئة ، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها ، إلا منافق معلوم النفاق ، ولقد كان الرجل يؤتى به ، يهادى بين الرجلين ، حتى يقام في الصف). وهذا أثر صحيح رواه أهل الصحاح وغيرهم ، وقد أشار الحديث إلى فائدتين، الأولى كونه منافقاً، الثانية معلوم النفاق، فالحكم عليه بالنفاق كان من باب إتيانه لفعل يدل على نفاقه ، والحكم على نفاقه بالمعلوم كان من باب معرفة الصحابة بأن هذه الأفعال لا تصدر إلا من منافق، وهذا في باب صلاة الجماعة التي دلت الأحاديث على ثقلها على المنافقين كما في الحديث  الذي رواه البخاري وغيره عن أبي هريرة ، قال : قال النبي- صلى الله عليه وسلم -: ( ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً ، لقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم ، ثم آمر رجلاً يؤم الناس ، ثم آخذ شعلاً من نار فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد ). وفي الحديث فائدة قل من ينتبه إليها، وهي أن المنافق يأتي صلاة الجماعة، ولكنه  لا يأتيها إلا متثاقلاً، قال تعالى : {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً }.النساء(142) فالمنافقون كانوا يشهدون الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف بمن لا يشهد الصلاة جماعة؟ بل كيف بذلك العبد الذي لا يصلي أصلاً، فإذا كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يرون عدم إتيان الجماعة من النفاق، فما قولهم بمن لا يصلي؟ حتما هو الكفر : قال عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي الجليل رحمه الله تعالى: (كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأفعال تركه كفر إلا الصلاة). والأحاديث والآثار في هذا المعنى كثيرة وهذا الأثر الصحيح على خلاف ما يفهمه أهل الأهواء، فليس فيه دلالة على أن الإنسان لا يكفر إلا بترك الصلاة، فهنالك أمور كثيرة يكفر العبد بها، لكن الأثر يدل على ترك الفعل، لا على الوقوع في نواقض  الإيمان ، والفرق بينهما واضح، فترك الفعل شيء، والوقوع فيما يناقض الإسلام شيء آخر، فالصحابة -رضي الله تعالى عنهم - متفقون على أن تارك الصلاة كافر، ولم يتفقوا على غير ذلك، أي لا يرون تارك الصيام كافراً، أو تارك الجهاد أو ما شابه ذلك، ولكنهم اتفقوا على كفر تارك الصلاة، وأما ما يتعلق بنواقض الإسلام فهو أمر آخر. وعليه لا دليل لمن حصر الكفر بترك الصلاة، ولست بصدد الإشارة إلى حكم تارك الصلاة فقد فصلت القول فيها، لكنني بصدد الإشارة إلى فائدة يجهلها كثيرون، والقصد من هذا التفصيل الاستدلال على أن ظاهر الفعل يدل على باطنه كما في قوله صلى الله عليه وسلم: ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب). وهذا حديث صحيح رواه البخاري وغيره. ومن خلال التعرف على صفات المنافقين تستطيع الحكم على نفسك من أي الفريقين أنت؟ أمن المؤمنين الصادقين ، أم من المنافقين الهالكين؟ وصفات المنافق كثيرة قد أوصلها البعض إلى خمس وستين صفة، وقد يكون هذا في مقابلة شعب الإيمان إذ كل شعبة من شعب الإيمان تقابلها شعبة من شعب الكفر، فصدق الحديث من شعب الإيمان، وعليه يكون الكذب شعبة من شعب النفاق، وكذلك الوفاء بالعهد من شعب الإيمان، وفي مقابله الغدر، وهو شعبة من شعب الكفر وهكذا، وشعب الإيمان بضع وستون شعبة كما في الحديث الصحيح عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (الإيمان بضع وسبعون أو ، بضع وستون شعبة ، فأفضلها قول : لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان ). ومرجع هذه الشعب كلها – أي شعب النفاق- إلى أصل واحد يجمع بينها وهو عدم الإيمان بالله واليوم الآخر قال تعالى : {وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء وَلَـكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ }. المائدة(81) وقال :{إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ }التوبة45 وعليه فإن عامة أفعال المنافقين آتية من عدم إيمانهم بالله واليوم الآخر، فهم لا يأتون العبادة لكونهم يبتغون الأجر عليها، بل ليحققوا منفعة دنية، أو يدفعوا عنهم ضرراً ، لذلك إن أمنوا الضرر، ولم يتحققوا على منفعة امتنعوا عن القيام بالعمل، ولهذا كانوا يستأذنون الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليرخص لهم في القعود عن الجهاد لما يترتب عليه من ضرر ومشقة، كما في الآية السابقة،ولو كان الخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم يحقق لهم منفعة في الدنيا لما توانوا عنه، ولخرجوا مع الرسول –صلى الله عليه وسلم- قال تعالى : {لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قَاصِداً لاَّتَّبَعُوكَ وَلَـكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ }.التوبة(42) فهذا هو ميزان الإقدام أو الإحجام عند المنافقين، إن كان في الفعل مصلحة لهم أتوه ، وإن لم يكن لهم فيه مصلحة أعرضوا عنه، قال تعالى :{وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ }.النور(49) على خلاف إن كان عليهم، أو لا مصلحة لهم فيه، أو مخالفاً لأهوائهم، قال تعالى : {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُوداً }.النساء(61) وهذا ما يجب أن تعلمه في نفسك هل لا تُقبل على العبادة إلا إن تحققت لك مصلحة فيها، وتعرض عنها إن لم يتحقق لك مصلحة؟ أم ستأتي العبادة تحت كل الظروف، إذ أصحاب النفوس المريضة، يتخاذلون عن الطاعة لأتفه الأسباب، بل يجعلون عبادتهم لله وفق أهوائهم، فإن رأوا في العبادة ما تقر به أعيونهم أقبلوا عليها بهمة ونشاط، على خلاف إن كانت مخالفة لأهوائهم انقلبوا على أعقابهم فردوا خاسرين، قال تعالى : {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ }.الحج(11)  جاء في تفسير ابن كثير – رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية : وروىالبخاري عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى : ومن الناس من يعبد الله على حرف . قال : كان الرجل يقدمالمدينة ، فإن ولدت امرأته غلاماً ، ونتجت خيله ، قال : هذا دين صالح . وإن لم تلد امرأته ، ولم تنتج خيله قال : هذا دين سوء . وعن ابن عباس أيضاً ، قال : كان ناس من الأعراب يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسلمون ، فإذا رجعوا إلى بلادهم ، فإن وجدوا عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن ، قالوا:  إن ديننا هذا لصالح ، فتمسكوا به  . وإن وجدوا عام جدوبة وعام ولاد سوء وعام قحط ، قالوا : ما فيديننا هذا خير  . فأنزل الله على نبيه) : ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه( . وقال العوفي ، عن ابن عباس : كان أحدهم إذا قدم المدينة ، وهي أرض وبيئة ، فإن صح بها جسمه ، ونتجت فرسه مهراً حسناً ، وولدت امرأته غلاماً رضي به واطمأن إليه ،وقال : ما أصبت منذ كنت على ديني هذا إلا خيراً  . وإن أصابته فتنة - والفتنة : البلاء - أي : وإن أصابه وجع المدينة ،  وولدت امرأته جارية ، وتأخرت عنه الصدقة ، أتاه الشيطان فقال : والله ما أصبت منذ كنت على دينك هذا إلا شراً . وذلك الفتنة . وهكذا ذكر قتادة ، والضحاك ، وابن جريج ، وغير واحد من السلف ، في تفسير هذه الآيةأ هـ  . وقال سبحانه : {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِن جَاء نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ }.العنكبوت(10)  قال ابن كثير – رحمه الله تعالى- في تفسير هذه الآية : يقول تعالى مخبراً عن صفات قوم من  المكذبين  الذين يدعون الإيمان بألسنتهم ، ولم يثبت الإيمان في قلوبهم ، بأنهم إذا جاءتهم فتنة ومحنة في الدنيا ، اعتقدوا أن هذا من نقمة الله تعالى بهم ، فارتدوا عن الإسلام ، ولهذا قال الله :( ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ) .أهـ  وفي الحديث الصحيح عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : (بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم ، يصبح الرجل مؤمناً ، ويمسي كافراً ، أو يمسي مؤمناً ، ويصبح كافراً ، يبيع دينه بعرض من الدنيا ). رواه الإمام مسلم وغيره. وبعد أن تعرفنا على القاعدة العامة التي يتكئ عليها المنافق، لا بد من التعرف على بعض صفاته التفصيلية وهي ليست على الترتيب النصي  بل وفق الاجتهاد أسأل الله العظيم أن أكون وفقت للصواب.}

ريناد الحازمي -الولاء والبراء

من خصائص المجتمع المسلم أنه مجتمع يقوم على عقيدة الولاء والبراء، الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين، والبراء من كل من حادّ الله ورسوله واتبع غير سبيل المؤمنين .

وهاتان الخاصيَّتان للمجتمع المسلم هما من أهم الروابط التي تجعل من ذلك المجتمع مجتمعا مترابطاً متماسكاً، تسوده روابط المحبة والنصرة، وتحفظه من التحلل والذوبان في الهويات والمجتمعات الأخرى، بل تجعل منه وحدة واحدة تسعى لتحقيق رسالة الإسلام في الأرض، تلك الرسالة التي تقوم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ودعوة الناس إلى الحق وإلى طريق مستقيم .

أهمية عقيدة الولاء والبراء :

تنبع أهمية هذه العقيدة الإسلامية الأصيلة من كونها فريضة ربانية، ومن كونها كذلك سياج الحماية لهوية الأمة الثقافية والسياسية، ولا أدلَّ على أهمية هذه العقيدة من اعتناء القرآن بتقريرها، فمرة يذكرها على اعتبار أنها الرابطة الإيمانية التي تجمع المؤمنين فتحثهم على فعل الصالحات، قال تعالى:} والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم { (التوبة:71 )، ومرة يذكرها محذرا من الانسياق وراء تحالفات تضع المسلم جنبا لجنب مع الكافر في معاداة إخوانه المسلمين، قال تعالى:} لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير { (آل عمران:28)، ومرة يذكر عقيدة الولاء والبراء على أنها الصبغة التي تصبغ المؤمنين ولا يمكن أن يتصفوا بما يناقضها، قال تعالى:} لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون { (المجادلة:22). إلى غير ذلك من الآيات.

وفي بيان أهمية هذه العقيدة يقول العلامة أبو الوفاء بن عقيل :" إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان، فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة، عاش ابن الراوندي والمعري - عليهما لعائن الله - ينظمون وينثرون كفراً .. وعاشوا سنين، وعظمت قبورهم، واشتريت تصانيفهم، وهذا يدل على برودة الدين في القلب "

ويقول الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:" فهل يتم الدين أو يقام علم الجهاد، أو علم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا بالحب في الله والبغض في الله.. ولو كان الناس متفقين على طريقة واحدة ومحبة من غير عداوة ولا بغضاء، لم يكن فرقاناً بين الحق والباطل، ولا بين المؤمنين والكفار، ولا بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان".

وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يبايع أصحابه على تحقيق هذا الأصل العظيم، فكان يقول لبعضهم: ( أبايعك على أن تعبد الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشركين ) رواه النسائي وأحمد .

ولولاء المؤمن لأخيه صور متعددة نذكر منها:

1. ولاء الود والمحبة: وهذا يعني أن يحمل المسلم لأخيه المسلم كل حب وتقدير، فلا يكيد له ولا يعتدي عليه ولا يمكر به. بل يمنعه من كل ما يمنع منه نفسه، ويدفع عنه كل سوء يراد له، ويحب له من الخير ما يحب لنفسه، قال صلى الله عليه وسلم : ( مثل المؤمنين في توادهم، وتراحمهم، وتعاطفهم، مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ) رواه مسلم .

2. ولاء النصرة والتأييد: وذلك في حال ما إذا وقع على المسلم ظلم أو حيف، فإن فريضة الولاء تقتضي من المسلم أن يقف إلى جانب أخيه المسلم، يدفع عنه الظلم، ويزيل عنه الطغيان، فعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( انصر أخاك ظالما أو مظلوما. قالوا يا رسول الله: هذا ننصره مظلوما، فكيف ننصره ظالما ؟ قال : تأخذ فوق يديه ) أي تمنعه من الظلم. رواه البخاري ، فبهذا الولاء يورث الله عز وجل المجتمع المسلم حماية ذاتية، تحول دون نشوب العداوات بين أفراده، وتدفعهم جميعا للدفاع عن حرماتهم ، وعوراتهم.

3. النصح لهم والشفقة عليهم: فعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال:  " بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم " متفق عليه .

هذا من جهة علاقة الأمة بعضها ببعض والذي يحددها واجب الولاء . أما من جهة علاقة الأمة أو المجتمع المسلم بغيره من المجتمعات الكافرة والتي يحددها واجب البراء، فقد أوجب الله عز وجل على الأمة البراء من الكفر وأهله، وذلك صيانة لوحدة الأمة الثقافية والسياسية والاجتماعية، وجعل سبحانه مطلق موالاة الكفار خروجا عن الملة وإعراضاً عن سبيل المؤمنين، قال تعالى: { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير }(آل عمران:28) فكأنه بموالاته للكافرين يكون قد قطع كل الأواصر والعلائق بينه وبين الله، فليس من الله في شيء.

وتحريم الإسلام لكل أشكال التبعية للكافرين, لا يعني حرمة الاستفادة من خبراتهم وتجاربهم، كلا ، فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أولى الناس بها، ولكن المقصود والمطلوب أن تبقى للمسلم استقلاليته التامة، فلا يخضع لكافر، ولا يكون ولاؤه إلا لله ولرسوله وللمؤمنين.

ومن أخطر صور الموالاة التي يحرمها الإسلام ويقضي على صاحبها بالردة والكفر ما يلي:

1- ولاء الود والمحبة للكافرين: فقد نفى الله عز وجل وجود الإيمان عن كل من وادَّ الكافرين ووالاهم، قال تعالى : { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها   الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون { (المجادلة:22) ، إلا أن هذه المفاصلة والمفارقة لا تمنع من البر بالكافرين والإحسان إليهم - ما لم يكونوا لنا محاربين – قال تعالى:{ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين }(الممتحنة:8 ) .

2- ولاء النصرة والتأييد للكافرين على المسلمين: ذلك أن الإسلام لا يقبل أن يقف المسلم في خندق واحد مع الكافر ضد إخوانه المسلمين، قال تعالى :} يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا {(النساء:144)، وقال أيضاً : } ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون { (المائدة:81 ) يقول ابن تيمية عن هذه الآية : " فذكر جملة شرطية تقتضي أن إذا وجد الشرط وجد المشروط بحرف لو التي تقتضي مع الشرط انتفاء المشروط فقال: { ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء } فدلّ ذلك على أن الإيمان المذكور ينفي اتخاذهم أولياء ويضاده، لا يجتمع الإيمان واتخاذهم أولياء في القلب، ودلَّ ذلك على أن من اتخذهم أولياء، ما فعل الإيمان الواجب من الإيمان بالله والنبي، وما أنزل إليه .. ".

وهناك صور للولاء المحرم ولكنها لا تصل بصاحبها إلى حد الكفر، منها:

1-  تنصيب الكافرين أولياء أو حكاما أو متسلطين بأي نوع من التسلط على المسلمين، قال تعالى: { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا }(النساء:141)، ولأن أبا موسى الأشعري قدم على عمر رضي الله عنه ومعه كاتب نصراني فانتهره عمر وقال : " لا تأمنوهم وقد خونهم الله، ولا تدنوهم وقد أبعدهم الله، ولا تعزوهم وقد أذلهم الله " ويقولالنووي فيما نقله صاحب الكفاية: " لأن الله تعالى قد فسّقهم فمن ائتمنهم فقد خالف الله ورسوله وقد وثق بمن خونه الله تعالى ".

2-  اتخاذهم أصدقاء وأصفياء: قال تعالى:{ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون }(آل عمران:118) قال الإمام الطبري في تفسير هذه الآية: " لا تتخذوا أولياء وأصدقاء لأنفسكم من دونكم، يقول: من دون أهل دينكم وملتكم، يعني من غير المؤمنين .. فنهى الله المؤمنين به أن يتخذوا من الكفار به أخلاء وأصفياء، ثم عرفهم ما هم منطوون عليه من الغش والخيانة، وبغيهم إياهم الغوائل، فحذرهم بذلك منهم ومن مخالتهم".

3-  البقاء في ديار الكفر دون عذر مع عدم القدرة على إقامة شعائر الإسلام، قال تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا * إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا } (النساء:97-98).

4-  التشبه بهم في هديهم الظاهر ومشاركتهم أعيادهم، قال صلى الله عليه وسلم : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) رواه أبو داود .

أمور لا تقدح في البراء من الكافرين :

ربما ظن البعض أن معاداة الكافرين تقتضي أن يقطع المسلم كل صلة بهم، وهذا خطأ، فالكافر غير المحارب إن كان يعيش بيننا أو سافرنا نحن لبلاده لغرض مشروع فالاتصال به ومعاملته يوشك أن يكون ضرورة لا بد منها، فالقطيعة المطلقة سبب للحرج العظيم بلا شك، ثم هي قطع لمصلحة دعوتهم وعرض الإسلام عليهم قولا وعملا، لذلك أباح الشرع صنوفا من المعاملات معهم منها:

1. إباحة التعامل معهم بالبيع والشراء، واستثنى العلماء بيع آلة الحرب وما يتقووا به علينا، ولا يخفى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحابته كانوا يبيعون ويشترون من اليهود، بل ومات عليه السلام ودرعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين صاعا من شعير كما روى ذلك أحمد وغيره .

2.  إباحة الزواج من أهل الكتاب وأكل ذبائحهم بشروطه، قال تعالى: { اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم }(المائدة: 5).

3.  اللين في معاملتهم ولا سيما عند عرض الدعوة عليهم، قال تعالى: { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن }(النحل:125)، وهكذا أمر الله نبيه موسى – عليه السلام - أن يصنع مع فرعون، قال تعالى:{ فقولا له قولا لينا }(طه:44).

4.  العدل معهم وعدم ظلمهم في أنفسهم وأموالهم وأعراضهم، قال تعالى: { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين }( الممتحنة: 8) وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما ) رواه البخاري .

5.  الإهداء لهم وقبول الهدية منهم: فقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم هدية المقوقس، كما عند الطبراني بسند رجاله ثقات كما قال الهيثمي في المجمع، وأهدى عمر - رضي الله عنه –حلته لأخ له مشرك كما في صحيح البخاري .

6.  عيادة مرضاهم إذا كان في ذلك مصلحة: فعن أنس رضي الله عنه قال: " كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه. فقال له: أسلم، فنظر إلى أبيه وهو عنده. فقال له: أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم. فأسلم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: ( الحمد لله الذي أنقذه من النار ) رواه البخاري .

7.  التصدق عليهم والإحسان إليهم: قال تعالى: { وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا }(لقمان:15)، وعن أسماء رضي الله عنها قالت: قدمت أمي وهي مشركة .. فاستفتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: إن أمي قدمت وهي راغبة أفأصل أمي، قال: ( نعم صلي أمك ) رواه البخاري .

8.  الدعاء لهم بالهداية إلى الإسلام، فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لطوائف من المشركين منهم دوس، فقال صلى الله عليه وسلم: ( اللهم اهد دوسا وأت بهم ) رواهالبخاري .

من ثمرات إحياء عقيدة الولاء والبراء في الأمة :

1. ظهور العقيدة الصحيحة وبيانها وعدم التباسها بغيرها وتحقيق المفاصلة بين أهل الكفر وأهل الإسلام، قال تعالى: { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده }(الممتحنة:4).

2. حماية المسلمين سياسيا، وذلك أن ما يوجبه الإسلام من مبدأ الولاء والبراء يمنع من الانجرار وراء الأعداء، وما تسلط الكفار على المسلمين وتدخلوا في شؤونهم إلا نتيجة إخلالهم بهذا الأصل العظيم .

3. تحقيق التقوى والبعد عن مساخط الله سبحانه، قال تعالى: { ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون }(المائدة :80)، وقال تعالى:{ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار }(هود:113) .

إن عقيدة الولاء والبراء هي عقيدة صيانة الأمة وحمايتها من أعدائها، كما أنها سبب للألفة والإخاء بين أفرادها، وهي ليست عقيدة نظرية تدرس وتحفظ في الذهن مجردة عن العمل؛ بل هي عقيدة عمل ومفاصلة، ودعوة ومحبة في الله، وكره من أجله وجهاد في سبيله؛ فهي تقتضي كل هذه الأعمال، وبدونها تصبح عقيدةً نظرية سرعان ما تزول، وتضمحل عند أدنى موقف أو محك .

ريناد الحازمي - توحيد الالوهية -

ريناد الحازمي - الغلو في الدين -

الحمد لله رب العالمين وبه نستعين، ونصلي ونسلم على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله الصادق الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وصحابته الأكرمين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، ثم أما بعد:

تمهيد:

تأتي أهمية هذا الموضوع والحديث عنه لكثرة ما يعقد من مؤتمرات وتقام ندوات يتحدث فيها عن التطرف ويريد به أصحابه الغلو، ويحصل هذا ممن يكونون هم بأنفسهم بحاجة شديدة إلى معالجة الغلو الذي يتمسكون به، ويقومون به حتى في حكمهم على الآخرين يقعون في الغلو.

وأنك تجد من يتكلم عن هذا الأمر وهو لا يحسن الكلام فيه ولو سئل عن المعنى اللغوي للغلو في الشرع واللغة لأبلس وحار ولما استطاع أن يأتي بإجابة مقنعة، بدليل أن مثل هؤلاء قد يطلقون التطرف والتشدد على من يتمسكون بواجبات الإسلام، ويأتي على رأس هؤلاء بعض فرق المبتدعة كبعض الصوفية والمعتزلة، بل وأصحاب الغلو كالروافض وغيرهم من العقلانيين والعلمانيين، ولو نظرنا في واقعهم لوجدناهم بحاجة إلى معالجة الغلو الذي هم فيه قبل أن يتكلموا في الشباب الملتزم بدينه، ولا شك ولا ريب أن الغلو في الشريعة الإسلامية مردود وليس مقبولاً لأنه مخالف للكتاب والسنة، ولما كان عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم من هذه الأمة، وأنه يتنافى مع شريعتنا وديننا الإسلامي الحنيف الدين قام على اليسر والتسامح والعفو والصفح.

وقبل الدخول في الموضوع لا بد أن نعرج على كتب اللغة لنستوضح معنى الغلو حتى يسهل لنا معرفته والحديث عنه من خلال لغة العرب والشرع المطهر.

ـ المعنى اللغوي للغلو:

جاء معنى الغلو في لغة العرب كما هو في مقاييس اللغة لأبن فارس، ولسان العرب لابن منظور، وتاج العروس شرح القاموس، وفي غير ما من معاجم وكتب اللغة على أن هذه الكلمة تدل على مجاوزة في الحد والقدر، ولذلك يقال: غلا يغلو غلواً إذا ارتفع.

ويقال غلا الرجل في الدين والأمر غلواً إذا جاوز حده ومعناه عدم الاقتصار على الوسطية وعرفه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - كما هو في كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم) ([2]) بأنه: (مجاوزة الحد بأن يزاد في الشيء في مدحه وذمه على ما يستحق)، وقد ذكر ذلك وقريباً منه الشاطبي في كتابه (الاعتصام)، والحافظ ابن حجر في الفتح وصاحب كتاب تيسير العزيز الحميد، وقالوا: إن الغلو (هو الزيادة ـ والزيادة لفظ عام ـ وسواء كانت هذه الزيادة اعتقادية، أو عملية أو حكماً على الآخرين.

ملامح الغلو:

بعد أن ذكرنا المعنى اللغوي للغلو لا بد أن نذكر ملامح الغلو أو مظاهره ليتضح على أنه شامل وليس خاصاً في مسألة علمية أو عملية معينتين.

1) فمن ذلك تفسير المفسر للنصوص مشدِّداَ بما يتعارض مع سمة الشريعة ومقاصدها، فيشدد ذلك المفسر على نفسه وعلى الخلق وهذه سمة من سمات الغلو ولمحة من لمحاته.

2) ومن ذلك أيضاً التكلف والتعمق في معاني النصوص، وتحميلها ما لا تحتمل من أجل موافقة الرأي والمذهب.

3) ومن ذلك ما هو متعلق بالأحكام الشرعية كإلزام النفس والآخرين بما لم يلزم الله - سبحانه وتعالى – به، ويفعل الإنسان ذلك ترهباً أو تقرباً إليه مثل تحريم الطيبات، وقد أباحها الله - سبحانه وتعالى - وهذا ما أخبرت عنه التوراة والإنجيل، ومما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم قبل بعثته قال - تعالى -: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم..الخ الآية) ([3])، فإن هؤلاء كونهم محرومين من الطيبات، ويعتبر هذا من الآصار والأغلال والرسول صلى الله عليه وسلم جاء ليضع عنهم ذلك لأن هذا من الغلو.

4) أيضاً من علامات الغلو وملامحه عدم الأخذ بالضرورات التي الأصل فيها المنع، ولكن تجوز عندما تأتي أسبابها ومعلوم أن للمسافر أحكاماً وللمريض والشيخ الكبير أحكاماً، وإن لضعيف العقل كذلك أحكاماً، وهذه الأحكام تعتبر أحكاماً طارئة يأخذ بها وليست هي الأصل إذ الأصل استقرار الأحكام الشرعية الثابتة في حق الأمة ولكن المشقة تجلب التيسير.

5) كذلك من ملامح الغلو ما يتعلق بالموقف من الآخرين حيث أن البعض إذا مدح غالى في المدح إلى حد أنه لا يكاد يقر بخطإٍ في ممدوحه، ويكاد يشهد له بالعصمة وإذا أبغض قال في مبغضه أو خصمه أقوالاً قد يفهم في البعض منها تكفيره ـ والعياذ بالله ـ، وليس من الغلو التمسك بالحق والرجوع إليه اعتقاداً أو عملاً أو دعوة أو طلب علم وحسن تصور أو الإكثار من النوافل من صلاة وصيام أو زكاة وصدقات وأدعية بل هذا مناف للغلو، وليس من الغلو أيضاً إطلاق اللحى وقصر الثياب وعدم جر الإزار خيلاء، والتزام النساء بالحجاب الشرعي كما يريد بعض من يتكلم في ذلك وهو قاصر.

أنواع الغلو: الغلو على ضربين: ـ وكلاهما خطير ومذموم ـ

1) أحدهما: اعتقادي وهو أشدها كما هو الحال في منهج الفرق المخالفة من المبتدعة وأهل الزيغ والضلالة التي انشقت وابتعدت عن منهج أهل السنة والجماعة، وجاءت بطامات في باب ما يلزم من الأمور العقدية كالكلام في باب الأسماء والصفات، وتوحيد الله - سبحانه وتعالى - في عبادته، وما يتعلق ببعض فرق الغلو في الصحابة وآل البيت، وكذلك من القول والاعتقاد بالعصمة لأئمتهم ومشايخهم.

1) ثانيها: وهو الغلو العملي ويتمثل في أن يجعل الإنسان النوافل على نفسه واجبات، وأن يترك لأئمتهم المباحات على نفسه كالزواج والبيع والشراء، والطعام والشراب، بمعنى أن يلزم نفسه بالصوم مطلقاً في النهار ويلزم نفسه بالقيام في الليل مطلقاً، ويترك زواج النساء ولا يأكل اللحم، وهذه صورة من صور الغلو العملي، وقد أنكرها النبي صلى الله عليه وسلم ونهى أصحابه عن فعل ذلك كما جاء في الصحيحين من حديث أنس بن مالك: ((أما أنا فأصوم وأفطر، وأصلي وأنام وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني)) ([4])، وترجع كل مظاهر الغلو إلى هذا التقسيم، وتدخل تحته وهو أقرب تقسيم للغلو.

ظاهرة الغلو وقدمها في التأريخ:

تعود هذه الظاهرة وتمتد جذورها إلى القدم وهي سمة في الأمم الماضية وليست خاصة بهذه الأمة فكما أنه وجد في هذه الأمة غلو فقد كان في الأمم الغابرة غلو أيضاً، وهذا إنما هو تبع للأمم السابقة لما جاء من حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - النبي صلى الله عليه وسلم:

أن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال: ((لتتبعن سنن من قبلكم شبراً بشبر، وذراعاً بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه))، قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: ((فمن)) ([5])

وما من معصية في هذه الأمة إلا وهي متأثرة بها بالأمم السابقة وفي عصرنا هذا كان الغلو في بعض المسلمين وكان أكثر منه الغلو في الأمم الكافرة الأخرى، فكما أنه كان الغلو في الأمم الماضية كان في هذه الأمة كذلك قال - تعالى -: (يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق) ([6])، وقال - تعالى -: (قل يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيراً وضلوا عن سواء السبيل) ([7]).

ولقد ضرب الله - سبحانه وتعالى - لنا أمثلة من غلوهم في كتابه قال - تعالى -: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون * اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا أن يعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه  عما يشركون) ([8]).

ولا ننكر حصول الغلو في هذه الأمة أيضاً كما هو حال الفرق المخالفة من هذه الأمة من لدن الخوارج والمعتزلة، وفرق التعطيل والتشبيه، وغيرهم من أهل الضلال والانحراف.

ولكن العجيب والغريب أن نقصر تهمة الغلو والتطرف على المسلمين فقط مع أنها من أخلاقيات غيرهم وسوهم من اليهود والنصارى ومن سار على دربهم واحتذى حذوهم.

وقد ذكرت بعض المجلات الأمريكية في دراسة عامة عن الإرهاب والتطرف في العالم وجود (370) منظمة إرهابية (63) منظمة تعيش وتباشر عملها من حيث الجملة في (120) دولة، و(43) في أوربا و(22) في أمريكا اللاتينية، (6%) في الولايات المتحدة، والباقي (15%) كلها في الشرق الأوسط فانظروا كيف قصرت التهمة على المسلمين ولكن تعالوا بنا إلى رئيس إحدى المنظمات الهندوسية في الهند يقول: " الهند هذه هندوستان ليست إلا للهنود من أراد أن يبقى على الإسلام فليذهب إلى جزيرة العرب " أليس هذا من الغلو، ولذلك فهم يذبحون المسلمين أعظم من ذبح المسلمين للأبقار، ومثلهم السيخ في الهند نفسها والمنظمات البوذية التي تقتل المسلمين في تايلند وفي كمبوديا وفي بورما وغيرها من دول جنوب شرق آسيا، ولا ننسى المنظمات اليهودية التي أسست من بداية هجرة اليهود إلى دولة فلسطين بعد احتلالها وهو التي ما زالت تنـزل بالمسلمين العذاب والويل، وتنكل بهم وتفعل المذابح تلو المذابح على مرأى ومسمع من العالم أجمع، ويضاف إلى ذلك ما مارسه حزب الكتائب في لبنان، وما يوجد من تحرشات من أقباط مصر، وفتن نصارى جنوب السودان، ومع هذا فلا زالت التهمة قائمة على المسلمين دون غيرهم، وانظروا ماذا بقي للمسلمين في الشرق الأوسط من تلك النسبة التي ذكرت وهي (15%)؟ بقي شيء ضئيل ومع ذلك فهم يدفعون عن أنفسهم إذا غزوا في أفغانستان أو فلسطين أو ا لعراق، وإذا أراد عدوهم أن يحارب دينهم ويحتل أراضيهم وينتهك أعراضهم، ويدنس مقدساتهم دافعوا عن ذلك إذاً فعلام هذه الضجة الإعلامية بتوجيه تهمة الإرهاب والتطرف، وإلصاقها بالمسلمين؟ ولماذا يوجه الإعلام في أراضي المسلمين حربه على كل شيء بمجرد وجود نسبة ضئيلة من ردود الأفعال تجاه ما يقوم به أعداؤنا من اليهود والنصارى والعلمانيين في مشارق الأرض ومغاربها من احتلال للأرض، وانتهاك للعرض وتدمير للمنازل، وقتل للشيوخ والأطفال والنساء؟ فهل بعد هذا يعقل أن يتهم المسلمون بما ليس فيهم وتقصر تهمة التطرف والإرهاب على المسلمين دون غيرهم؟ هذا والله من الظلم والحيف بمكان، ومن الغلو فإلى الله المشتكى، وهو نعم الوكيل.

أسباب الغلو:

يرجع الغلو وتعود أسبابه إلى مخالفة الشريعة الإسلامية وهي بطبيعتها شريعة سهلة ابتداء، وعندما تحصل الأسباب المؤدية إلى الأخذ بالرخص يكون العمل بها، وهي للتخفيف مندرجة تحت قاعدة من القواعد الفقهية الكبرى الخمس المتفق عليها بين الفقهاء المسلمين والتي هي:

* القاعدة الأولى: الأمور بمقاصدها.

* القاعدة الثانية: اليقين لا يزول بالشك.

*القاعدة الثالثة: المشقة تجلب التيسير، ومعظم الرخص تدخل تحت هذه القاعدة والشريعة الإسلامية كما ذكرنا ابتداءً ميسرة في أحكامها قال - تعالى -: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) ([9]) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((بعثت بالحنيفية السمحة))([10])، وقوله: ((ولن يشاد الدين أحدٌ إلا غلبة))([11]).

وتأتي الرخص في سائر الأبواب حين يحتاج إليها.

القاعدة الرابعة: الضرر يزال.

القاعدة الخامسة: العادة محكمة.

أسباب الغلو:

والغلو الذي يتحدث عنه له أسباب ودوافع كلها ترجع إلى المخالفة للشرع الحنيف.

فمن أسباب الغلو:

1) الجهل: وهو رأس كل بلية، والجهل كما يقول الدكتور اللويحق: يدخل تحته الجهل بالكتاب والجهل بالسنة والجهل بمنهج السلف الصالح و بمقاصد الشريعة ورعايتها ورعاية رتب المصالح والمفاسد إذن الناس فيهم الكافر والمنافق والفاسق والمبتدع والمسلم، ولأجل ذلك فالخوارج يكفرون صاحب الذنب والمعصية.

ومن الجهل كذلك الجهل بلغة العرب والتأريخ.

2) الإعراض عن العلماء والبعد عنهم، وعدم التلقي منهم وإقصاءهم عن مواطن التأثير وصنع القرار؛ لأن الذي لا يأخذ عنهم قد يميل إلى الفتور فيتساهل، وإلى التشدد فيغلو، وللإعراض عن العلماء أسباب قد تعود بعضها إليهم فمن ذلك تقصيرهم في أداء واجبهم بالنصح والتوجيه والإرشاد، أو أن يكون بعضهم صاحب فتنة، أو أن يكون بوقاً من الأبواق التي تجنح إلى الغرب فلا يسمع صوتاً إعلامياً أو دعوة إلى محاربة الإسلام والمسلمين ورميهم بالتفرق والتشدد إلا وشارك معهم بالقول وساندهم بالفعل، ومن أسباب الإعراض عن العلماء الحملة الظالمة عليهم، وتشويه سمعتهم من قبل وسائل الإعلام، وإلصاق التهم بهم، ومع ذلك فلا ينبغي تصديق ما يشاع عنهم بل يجب التصدي لذلك والدفاع عنهم.

3) التحريف للمعاني وإتباع المتشابه وعدم الجمع بين الأدلة، وذلك بأخذ دليل واحد وترك بقية الأدلة كما هو الحال عند الغلاة من الخوارج والمعتزلة عندما أخذوا بأدلة الوعيد ولم يأخذوا بأدلة الوعد والرجاء.

4) التعامل المباشر مع ظواهر النصوص من القاصرين في الفهم، من غير الرجوع إلى العلماء، ومثال هذا ما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت)) ([12])، فمثلاً لا يفهم من هذه الحديث إلا أنه الكفر المخرج من الملة، ولا يفهم على أنه كفر دون كفر أو كفر النعمة.

5) الاجتهاد من غير أهله والكلام في الأمور الخلافية والانشغال بأحاديث الفتن، وقرب ظهور المهدي، واستعجال النصر والتفاؤل بتحقيقه: إذ البعض يحسب لذلك حساباً بشرياً على أنه قد آن أوانه، وحلّ زمانه فيتصرف تصرفات تؤدي إلى الغلو وإحداث الفتن التي تعود على المسلمين بالهلاك والويل.

6) الطبيعة الشخصية أو العوامل النفسية والفتوة الموجودة عند الشباب: إذ الشباب شعلة من النشاط فهو جاهز للتصرف والعمل ولذلك قيل: (مر الشباب ولا تستشر، واستشر الشيوخ لتستفيد).

7) اتباع الهوى والجدل بالباطل، واختلال مناهج التعليم، والتشجيع على الطائفية، والحزبية والعنصرية.

8) غياب شرع الله في الأرض وعدم تحكيمه في كثير من البلدان، والفساد العقائدي وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واختلال العلاقة بين الحاكم والمحكوم، وكذلك الاستهزاء بأهل الدين من العلماء والدعاة، وغيرهم من الملتزمين، والسخرية من شعائر الإسلام ومناهجه.

9) العنف والتعذيب من قبل الأنظمة الحاكمة: وأقرب مثال على هذا ما صنعه جمال عبد الناصر من الاعتقالات والتعذيب للإخوان المسلمين في مصر أيام حكمه حتى أورث ردة فعل عندهم حتى وقعوا في فتنة التكفير.

10) ومن ذلك الانحلال الخلقي والسلوكي في ظل غياب دور العلماء والأخذ عنهم واستشارتهم وانتشار العلمانية الغالية في المجتمعات المسلمة التي تحارب كل ما يمت إلى الشريعة بصلة.

11) الهزائم العسكرية والسياسية التي ألحقت بالمسلمين، وآخرها سقوط الدولة العثمانية، أضف إلى ذلك الهزائم التي مُني بها الجناح القومي العربي تجاه إسرائيل، وغياب البدائل للخروج من الضعف الحاصل.

وهي أسباب قد يوجد غيرها وستجدها في الموسوعة التي تحدثت عن الغلو وأسبابه وعلاجه للشيخ الدكتور اللويحق.

الآثار المترتبة على الغلو:

ظاهرة الغلو من الظواهر المردودة وغير المقبولة مقبولة، وقد جاءت الشريعة الإسلامية في النهي عنها والتحذير منها وذلك لما يترتب عليها من الآثار والأضرار ومنها:

1) الضلالة بعد الهدى؛ لأن الغلو ضلالة وزيغ، والغالي يحرم على الناس ما أحل الله، ويشرع لهم خلاف ما أنزل الله وبذلك يصرفهم عن الله، واتباع مرضاته وهذا أثر خطير.

2) الاستدراك على الشريعة وتنحيتها عن الحكم: ولذلك فالغلاة والمبتدعة والعلمانيون والعقلانيون لسان حالهم تقول: أن الشريعة ناقصة وأنهم سدوا الفراغ الذي تركه النبي - صلى الله عليه وسلم – لهم، وأن الشريعة مرنة وتتغير وتتقلب بتقلب الأحوال والأزمان بما يناسب شهواتهم، وأن فيها نقصان عن حاجة الناس فلا بد من تكميلها.

3) تشويه صورة الإسلام عند غير المسلمين عندما يفهمون على أن الإسلام يمثله مجموعة من الغلاة المعينين، وأقرب مثال على هذا توجه حوالي مليونين من الشيعة إلى كربلاء أخذوا يضربون رؤوسهم ويسفكون دماءهم والعالم يشاهد طعنهم أنفسهم وسفك الدماء.. لما ذا ؟! قالوا من أجل الحسين - رضي الله عنه - وهم من قتله، وسفك دمه قبل ألف وثلاثمائة سنة تقريباً، وهم معروفون عبر التأريخ بمكرهم وتحالفهم مع الأعداء كما حصل ذلك منهم مع الصليبين، وأيام التتر والذي يحصل في الآن القريب على أرض أفغانستان والعراق ولذلك فليس بعيداً منهم تشويه الإسلام والتعاون مع غير المسلمين للقضاء عليهم، ويكفي للتنصير من الإسلام هذا المشهد من الغلاة.

4) الوقوع في شر المعاصي والبدع والفسق، أو في تغيير المنكرات بمنكر أكبر منه ذلك من البعد عن الله - سبحانه وتعالى - لأن صاحب البدعة، والغلو بعيد عن الله- تبارك وتعالى -، وعن مرضاته.

5) حصول التشديد من الله - سبحانه وتعالى - وتضييع الحقوق وقتل أهل الإسلام، وترك أهل الآثام.

وهذا بعض ما ذكرناه ولو استفضنا الآثار بأجمعها، أو كلها لم سمح لنا المقام بذلك ولو لم يكن من الآثار إلا هذا لكفى.

أمثلة وصور من الغلو:

هناك من الأمثلة الكثير والكثير من صور للغلو وسوف نذكر طرفاً منها والتي أهل السنة والجماعة فيها وسط بين الغلاة والجفاة.

1) فمثلاً غلو النصارى في الصالحين والأنبياء، وعبادتهم لهم ورفعهم إلى مصاف التوحيد والألوهية، وكذلك اليهود في قتلهم للأنبياء والذين يأمرون بالقسط من الناس وإيذائهم لهم وعدوانهم على الله وتجرؤهم عليه، فكلاهما تجاوز الحد ووقع في الغلو ولذلك فقد قال الله - تعالى -عنهم: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ.. الآية) ([13])، وقال - تعالى -: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) ([14]).

2) ومن ذلك غلو الرافضة في أئمتهم وتقديسهم لهم يقول في ذلك أحد كبارهم ورجالاتهم وهو الخميني: (إن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مكانة لا يبلغها ملك مقرب، ولا نبي مرسل)؛ لأنهم معصومون عندهم كما يدعون، وقد ذكر صاحب الكافي وقاله في بحار الأنوار المجلسي (من الأئمة اثنا عشر والإمامة مقتصر عليهم ومن اعتقد أن إمام غيرهم فقد كفر، ومن اعتقد من الرعايا أن إماماً واحداً غير الاثني عشر عبر التاريخ يحق له أن يطاع فقد كفر.. )، فانظر هذا معتقدهم فقد كفرو جميع المسلمين ومن حكمهم وهذا مذهبهم ومنصوص عليه في كتبهم، وإن استخدموا التقية والكذب وهو أعظم صور الغلو وتجاوز الحد.

3) ومن أمثلة الغلو ما هو موجود عند بعض الصوفية من الشركيات والبدع من إحياء للخرافات وإقامة للمزارات التي ما أنزل الله بها من سلطان وتتنافى مع حقيقة التوحيد والعبودية لله - تعالى - يقول بعضهم على لسان الجيلاني:

كل قطب يطوف بالبيت سبعاً *** وأنا البيت طائف في الخيام

4) ومن الأمثلة في واقعنا واقع الحركات الإسلامية من الغلو في العمل الجماعي ويصل بالبعض في فهم العمل الجماعي أنه هو وجماعته على الحق ومن فارقها فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه مع أن العمل مع الجماعة والعمل الجماعي لا غبار عليه لكن أن تنـزل النصوص الواردة التي جاءت في خليفة المسلمين وجماعتهم على جماعتك فهذا والله من الغلو، ويلزمك إن تقاتل الآخرين حتى ينضووا تحت لوائك وينقادوا لك.

5) ومن الغلو أيضاً في واقعنا من التبديع التفسيق على غير هدى من الله أو برهان، فمثلاً تجد البعض إذا خالفته في جزئية أو مسألة اجتهادية من المسائل التي يصوغ فيها الخلاف، وهي قابلة للنقاش أو الأخذ أو الرد يحكم عليك بالبدعة والضلال، أو الانحراف والعدول عن الصراط المستقيم.

6) ولا بأس من أن نذكر صورة من صور الغلو في واقع بعض المحسوبين على المثقفين في بلدنا يمن الإيمان والحكمة يأتي أحدهم ويكتب عن الملتزمين بالإسلام ومنهجه ويصفهم على أنهم غلاة متطرفون ويقول (على الحكومة أن تكتم أفواه الخطباء وعليها أن تعلم أن الإرهاب الذي تتحدث عنه أمريكا ووسائل الإعلام ليس هو القاعدة ولا أسامة بن لادن وإنما الأشرطة والكتب والمجلات) وينكر على الحكومة سكوتها على هذا مع أنه يتناقض في كلامه ويطالب الدولة بعدم التضييق على الحريات والأحزاب وأن هناك تضييقاً على الحريات من ممارسة الديمقراطية ومصادرة الحقوق ويقول ليس في اليمن ديمقراطية ثم بعد ذلك يطالب الحكومة بتكميم أفواه الخطباء والتضييق عليهم فيا للعجب من هذا التناقض والاستعداء على الآخرين وهذا من أعظم الغلو وصور الغلو وأمثلته كثير ونكتفي بما ذكرناه ففيه ا لكفاية.

علاج الغلو في الدين:

لقد جاءت الشريعة الإسلامية باليسر والتيسير وهي ابتداءً ميسرة وجاء النهي عن الغلو وذمه وعدم التشدد ودعت إلى الرأفة والرحمة والرفق بالنفس ومدحت التوسط والاعتدال في كل شيء وقد حاول معالجة لغلو أصناف من الناس حينما برزت هذه الظاهرة واقعياً واستهلكت إعلامياً.

فممن عالج الغلو، وأراد معالجته الغربيون فعقدوا لذلك المؤتمرات وأقاموا الندوات وألفت في ذلك المؤلفات وشاركت الكثير من الأنظمة والحكومات وتبعهم في ذلك المثقفون والصحفيون إلا أن بعضهم كان يفتقد المرجعية أو لديه لبس وخلط في المفهوم اللغوي للغلو فهو ليس متضلعاً في علم الشريعة الإسلامية أو يتكلم عن الغلو وهو لا يحارب غلواً بل يحارب حقاً ويقع في أقبح أنواع الغلو أو أن يعالج الغلو بغلو في أن يتخذ ذلك ذريعة للنيل من الآخرين والطعن فيهم وعدم تحري الإنصاف والعدل بل وصل الحد ببعضهم من السخرية والاستهزاء بالدين والعلماء والدعاة والملتزمين والشعائر الإسلامية وعندما برزت هذه الظاهرة بما يسمى بالتطرف (الغلو) قام العلماء بواجبهم في التحذير منها وحددوا مفهوم الغلو وذهبوا إلى معالجته بالأدلة الشرعية ودعوا إلى معالجته بحكمة وبرفق وببصيرة ومنهم الشيخ ابن باز وابن عثيمين والشيخ محمد ناصر الدين الألباني عليهم رحمة الله وممن كتب في ذلك الدكتور القرضاوي والشيخ ـ جاد الحق شيخ الأزهر سابقاً ـ وغيرهم وذهبوا إلى معالجته بالطريقة الشرعية ومن ذلك أنهم:

1) دعوا إلى إزالة أسباب الغلو والتزام منهج أهل السنة والجماعة ونشر مذهبهم.

2) والعلم بحقيقة الإيمان وعلاقته بالأعمال والإيمان بالمتشابه والعمل بالمحكم وضبط منهج الاستدلال والاستنباط فضبط منهج استعمال الألفاظ الشرعية.

3) التلقي عن العلماء ورعاية حقوقهم.

4) العناية بمناهج التعليم.

5) تطهير الدساتير من القوانين الوضعية.

6) تحكيم شريعة الله في الأرض.

7) ضبط العلاقة بين الحاكم والمحكوم.

8) منع دعاة الإلحاد والفسق والفجور من نشر أفكارهم وانحرافاتهم وحماية الدين من المستهزئين ومعالجة الفساد العقائدي والأخلاقي والسلوكي.

9) دعوا إلى مناظرة الشباب الغالي ومعالجة الغلو الحاصل عندهم بالحوار.

10) دعوا إلى المعالجات الأمنية للفتن والمشاكل وإلى العدل وتطبيق شريعة الله في الأرض.. وهذه الظاهرة لا نحتاج إلى الغرب لمعالجتها فهم لو عالجوا وتكلموا عن الأصولية فلا يقصدون بها إلا غلاة البروستانت الذين يفهمون الإنجيل فهماً حرفياً ولا يرون تفسيره كالكاثوليك والذين منهم الآن الأصوليون حكام أمريكا فهم بروستانت وقيل لم يحكم أمريكا من الكاثوليك إلا (جون كنيدي) أما بقيتهم إلى بوش الابن فهم من غلاة البروستانت والبروستانت هؤلاء الأصوليون هم قريبون من اليهود بل إن في اعتقادهم أن اجتماع اليهود في فلسطين يعني المرحلة الأخيرة لنزول المسيح - عليه السلام - ولن ينزل المسيح إلا إذا اجتمع اليهود في فلسطين وهؤلاء ينظرون إلى الأصولية عندهم بمفهوم الغرب لها وينظرون لها من ناحية علمانية، ولذلك فهم قد فرغوا مع الباباوات الذين يحرمون ما أحل الله، ويحرمون الصناعة ويحاربون كل جديد في أوربا حتى قامت الثورة الإلحادية عليهم، فأقصتهم وانتهوا إلى قاعدة (ما لله لله، وما لقيصر لقيصر)، وينسون أن الإسلام ارتبط فيه المصحف بالسيف والحاكم بالشريعة، ولم يعرف المسلمون انفصالاً بين السياسة والحكم وبين الدولة، والدين والمجتمع إلا في هذا الوقت عندما حاك الغرب مؤامرته على المسلمين.

وليتق الله المسلمون حكاماً ومحكومين، وأن يكونوا صفاً واحداً فإن الهجمة الصليبية ستأتي على الكل،… وعلى الحكام أن يكونوا قريبين من شعوبهم قائمين بالعدل محاربين للظلم، وأن يعملوا لنصرة قضاياهم، ويكونوا سداً منيعاً ضد مخططات الأعداء واستهدافهم للأمة في جميع مقوماتها ومقدراتها.

نسأل الله أن يرزقنا الاعتدال ويجنبنا الإفراط والتفريط وأن يجعلنا من خير أمة أخرجت للناس وأن يعيد لهذه الأمة عزها ومجدها إنه ولي ذلك والقادر عليه.

والحمد لله رب العالمين.

ــــــــــــــــــــــــ

بتصرف يسير.

* أصل هذا الموضوع محاضرة ألقيت في صنعاء يوم الاثنين لثمان مضت من شهر جمادى الأولى 1425هـ الموافق30/6/2004م قام بتفريغها الأخ: سلمان العماري..

([1]) اقتضاء الصراط المستقيم: 1 / 289.

([2]) سورة الأعراف 157

([3]) البخاري 5063 في النكاح باب: الترغيب في النكاح، ومسلم 1401 في النكاح.

([4]) أخرجه البخاري (رقم 3269) ومسلم (رقم 2669

([5]) سورة النساء 171

([6]) المائدة 77

([7]) سورة التوبة 30

([8]) البقرة (185)

([9]) رواه الإمام أخمد في المسند ج5 / 266 عن أبي أمامة بلفظ: إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة والذي نفس محمد بيده لغدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها.. )

([10]) صحيح البخاري رقم 38.

([11]) صحيح الإمام مسلم رقم (67) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.

([12]) سورة النساء أية 171

([13]) سورة آل عمران آية 21